“力”的场域——评要红宇《天韵草原-赛场》

郑工

 [按：应“金陵百家”组委会的约请，为2011年金奖作品写一评论，遂有此文。]

要红宇是女性，她的作品《天韵草原·赛场》是女性艺术么？尽管其中隐含着女性视角与女性气质，尽管要红宇也说：“也许我是女人的缘故吧，我更关注女人”（《创作感言》），但在画面上，未见对性别歧视的话语批判，也未见什么男女二元对立的创作意识。两男三女，借着各色衣袍，在画面上抱成一团，混沌无间。弓与箭，拉开了一个“力”的场域，而男与女也构成有关性别的综合叙述。

习惯上，“力”的概念指向男性，尤其竞技场，是男人激情与力量充分显示的地方。以“力”论述要红宇的作品，显然有着一种企图，即认可其传统经典的叙述结构中所包含的男性价值。毕竟要红宇是女性，在她的画面上，构筑男性的身份主体的，却是“关怀女性”及“女性关怀”这两个相互补充的要素。譬如，两位彪壮的蒙古汉子退居后位，包容着三位巾帼妇人。一位男子先行射箭，另一位男子收弓持箭，全神贯注于身前两位女人的发射状态。这是典型的“关怀女性”姿态，并有一种引导与示范的寓意，而“女性关怀”则弥漫在画面的所有细节上，特别是服饰图案，繁花锦簇，其与交织繁复的线条，缠缠绵绵地牵扯着男女人物，还有那略往后靠的女性身体所产生的依赖感，又增强了如山一般的男性力量。由此可见，在创作中一种不自觉的女性体验，亦为某种清晰的强力意识所覆盖。就关系而言，依然是第一性的陈述，但在叙事方式上却有着转换的趋势。

男人的弓是松弛的，女人的弓是张开的。一张一弛，构成特定的文本事实与叙事外观，其间隐喻的男女关系已经被倒置了。男性的宽厚与温柔，体现在张而后弛的状态中；那两张弯如满月的弓，在女性的手中又成为文本内部颇具意义的文化符码。箭，搭在弓上，蓄力待发。“力”的意味与“箭”的象征，二者叠合，必然指向“竞争”与“奋发”，象征着男性，象征着尚武精神（每一位体格健全的蒙古男人，都应该会弯弓射箭，这是传统的军事技艺）。传统的男性象征持于女性之手，并与她们自身的身体混搭在一起，语义发生了变化，画面主体的性别身份也发生逆转。我们能说这是男性化的女人么？是异性同体还是同性异体？在性别叙述中，二者的颠倒或逆转，实际上还是在肯定某者或取消某者，也可以说是在某者中消融了他者。在“关怀女性”的话题上，女性是他者；而在“女性关怀”的话题上，男性是他者。在要红宇笔下，他者论述并不是强加的，而是自觉地纳入，体现出一种和谐的关系。更确切地说，作者将男性的关爱处理在幕后，而凸显女性的“自强”。也许，作者想说明女性身上也有男性气质，但她还是没有逃脱传统的叙事方式，只是善于将男性的世界编织为女性的梦，或者说，女性不过是一个假借的形象，假借各种女性的形象元素陈述男性，展示那阔大的胸怀和气度。

画面最有女性气质的是那三条粗大的发辫。一条发辫在近处，甩在背面而立的女子背上；另两条发辫则属于画面的中心人物，一位白花衣蓝绸袍包头巾的蒙古妇女，发辫从两侧挂在胸前，末梢上红色的绸绢扎成两条长穗，与身后男子的红色头带形成呼应。女性的长发与男性的短发都为红色的绸绢所捆扎，其又喻示什么？也许，要红宇仅仅出于构图上的考虑；也许，这里面就含有某种潜意识的内容，充溢着女性艺术所常见的符号，是典型的女性经验的自我表述。其实，问题并不在于此，而在男子的红色头带，男性被捆绑了。当“编织”与“捆绑”这两个概念出现时，一种温柔缠绵的心情与暴力倾向就同时具备了，施虐与受虐的感觉同时也就有了。究其根本，还是女性的经验。世间的一切事物都是相反相成的，被缚者并非痛苦，也会产生愉悦的心情。于是，红色束带的末梢飘扬了，但那束带扬起的方向又是相反的，不是因为场上的风，而是由于主体人物动作的惯性，那是力的作用，右转而左起，前扑而后扬。

我们会惊叹画面上蒙古人的形象是如此准确生动，无论正面、侧面还是背面，每一处线条都饱满而贴切，有个性特征，而在这男女两性的融合论述中，要红宇却让我们更贴近蒙古族人整体的内在精神。她说：“草原妇女的美是别样的，她们体格结实、举止沉静，红扑扑的脸庞，眉目间透出的是质朴和安详，还带着些许羞涩。而她们一旦上了赛场，又是英气逼人，不拔头筹誓不罢休。”（《创作感言》）这种气质的转换，是因为有了一个特定的场域，有了力的较量。性别在“力”的问题上被中和，女性自然也被同质化了，“沉静美丽”与“高大彪悍”的专属意义不再有了，男人也美丽，女人也彪悍。

草原牧民一年一度的“那达慕”，原本是蒙古汉子传统的竞技场，要红宇将其转换为男女同场竞技，虽说是已有的现实景观，但在艺术家的绘画陈述中还是体现了特定的性别观，因为它唤醒了作者的性别意识，并将其纳入“英雄”的主题叙事中。而蒙古人崇尚英雄，不论男女。

 2011-10-6 北京